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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某种(z2016年是什么年hǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社2016年是什么年会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前3132016年是什么年年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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