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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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