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越妇言文言文阅读翻译,《越妇言》

越妇言文言文阅读翻译,《越妇言》 恻隐之心仁之端也的意思10字,恻隐之心仁之端也的意思是啥

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  “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān),羞(xiū)耻心是义的开端。

  出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六(liù)章。

  “恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容,孟子认为(wèi)人(rén)性(xìng)本(běn)善,人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心,“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn),包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

  原文:恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之端也;

  羞恶之心(xīn),义之端(duān)也;

  辞让之心,礼之端也;

  是(shì)非之(zhī)心,智之端也。

  人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也,犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

  有是四(sì)端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者,自贼者也;

  谓其君不能者越妇言文言文阅读翻译,《越妇言》,贼(zéi)其(qí)君者也。

  凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者,知皆扩而(ér)充之矣。

  若火之始然,泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

  苟能充 之,足以保(bǎo)四海(hǎi);

  苟(gǒu)不充之(zhī),不(bù)足以事父母(mǔ)。

  《孟(mèng)子》记(jì)录了(le)孟子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治策略(仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非,民(mín)为贵社稷次之君为轻)和政治(zhì)行动,成书大约在(zài)战国中期(qī),属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

  其学说出发点为性善论,主张德治。

  南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句的意思

     “恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也”的意思是:同情心就是(shì)仁的开端。

  “恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也”出自《孟子》,在孟(mèng)子的哲(zhé)学里(lǐ),人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心,即(jí)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

  这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人(rén)之心

     孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

     孟子曰(yuē):“人皆有不忍人之心。

  先(xiān)王(wáng)有不忍(rěn)人之心,斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

  以不(bù)忍人(rén)之(zhī)心,行不忍人之(zhī)政,治天下可运之掌上。

  所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě),今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也,非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也,非(fēi)恶其声而然也。

  

   由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心(xīn),非人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心(xīn),非人也;无(wú)是(shì)非(fēi)之(zhī)心,非人也。

  恻(cè)隐之心(xīn),仁之端(duān)也;羞恶(è)之心,义(yì)之端也;辞让(ràng)之心(xīn),礼之(zhī)端也;是非之心,智陵旁并之(zhī)端也。

  人(rén)之有是四端也(yě),犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

  

   有是四端而自谓不能者(zhě),自贼越妇言文言文阅读翻译,《越妇言》者也;谓其君不能者(zhě),贼其君者也。

  凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者,知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ),若火(huǒ)之始然,泉之始达(dá)。

  苟能充之,足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之(zhī),不足以(yǐ)事父母。

  ”

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