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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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