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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治酒红色是哪几个颜色调出来的人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义酒红色是哪几个颜色调出来的之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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