春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精(jīng)神(shén)运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否(fǒu冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型)，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型(xīn)疆的(de)哈(hā)密。

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