不拘于(yú)时句(jù)式类型，不(bù)拘于(yú)时句式还原(yuán)是被(bèi)动句的。

　　关于不拘于时句式类型，不拘(jū)于(yú)时句(jù)式还原(yuán)以及不拘于时句式类型，太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位不拘(jū)于时,学于余句式，不拘于时句式还原(yuán)，不拘于时(shí)句(jù)式翻(fān)译，不拘(jū)于(yú)时句(jù)式是什么(me)等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识(shí)：

不(bù)拘于时句式类型，不(bù)拘于时句式(shì)还原(yuán)

　　于，介词，表示被(bèi)动，受，被(bèi)。

　　不(bù)拘于时，意思是不受时俗的拘束(shù)。<太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位/p>

　　指(zhǐ)不(bù)受当时以(yǐ)求(qiú)师为耻的不良风气(qì)的束缚。

　　时，时俗，指(zhǐ)当时士大夫中(zhōng)耻于从师的(de)不良风气(qì)。

　　师说节太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位(jié)选原(yuán)文(wén)：李氏子(zi)蟠，年十七(qī)，好古文，六艺经(jīng)传(chuán)皆通(tōng)习之，不拘于时(shí)，学于余。

　　余(yú)嘉其能行古(gǔ)道

　　被动句(jù)。

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不拘于时，意(yì)思(sī)是不受时俗的拘(jū)束。

　　指不受(shòu)当时以(yǐ)求师为耻(chǐ)的不良风气的束(shù)缚。

　　时，时俗(sú)，指当时士大(dà)夫中耻(chǐ)于从师的不良风气(qì)。

　　原文：李(lǐ)氏(shì)子蟠，年十七(qī)，好古文，六艺(yì)经(jīng)传皆通习之，不(bù)拘于时，学于余(yú)。

　　余嘉其能行(xíng)古道，作《师说(shuō)》以贻之。

　　翻译：李家的孩(hái)子蟠，年龄十七，喜欢古文(wén)，六经的经文和传文都普遍地学(xué)习(xí)了，不(bù)受时俗的拘束，向我学习。

　　我赞许他能够遵行(xíng)古人（从师）的(de)途(tú)径，写这篇《师说(shuō)》来赠送(sòng)他。

　　意(yì)思是不受制于从师的时俗限制。

　　出自唐·韩愈《师说(shuō)》。

　　翻译：李蟠不受世俗(sú)的(de)拘束，来向我学习。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学于余：向(xiàng)我(wǒ)学(xué)习

不(bù)拘(jū)于时句式

　　不拘于时句式是被动句。

　　这句话出自于师说，原文如下(xià)：

　　古之学者(zhě)必有(yǒu)师。

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　人非生而知之者(zhě)，孰能(néng)无惑(huò)？惑而不从师，其(qí)为惑也，终(zhōng)不解(jiě)矣。

　　生乎(hū)吾前，其(qí)闻道也(yě)固先乎吾，吾从而师之(zhī)；生乎吾(wú)后，其闻道也亦先(xiān)乎吾，吾(wú)从而(ér)师之(zhī)。

　　吾师(shī)道也，夫庸知其(qí)年之先(xiān)后生于吾乎？是故无贵无贱，无(wú)长无(wú)少(shǎo)，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人(rén)之无惑也(yě)难矣！古之(zhī)圣(shèng)人(rén)，其(qí)出人也远矣，犹且从师(shī)而问焉(yān)；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学(xué)于师。

　　是故圣益(yì)圣(shèng)，愚益(yì)愚。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以(yǐ)为愚，其皆出(chū)于此乎？爱其孝清子(zi)，择(zé)师而教之(zhī)；于其身也，则耻师(shī)焉(yān)，惑(huò)矣。

　　彼童子之师(shī)，授之书而(ér)习其句读者，非吾所谓派仿传其道解其惑者也。

　　句(jù)读之(zhī)不(bù)知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见(jiàn)其明也。

　　巫医乐师百工之(zhī)人，不耻相师(shī)。

　　士大夫之族，曰师(shī)曰弟子云者，则(zé)群聚而笑之。

　　问之，则(zé)曰(yuē)：“彼与彼年相若也，道相(xiāng)似也。

　　位卑则足羞，官盛则近谀。

　　”呜(wū)呼(hū)！师道之不复可巧羡前(qián)知矣。

　　巫医乐师(shī)百工(gōng)之人(rén)，君(jūn)子(zi)不齿，今其智(zhì)乃反不能及，其(qí)可怪也欤！

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位