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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗>

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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