夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关于夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道(dào)以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原句(jù)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万(wàn)物(wù)也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人之中的一分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接(jiē)翻(fān)译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)族(zú)轮长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生(shēng)境(jìng)界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人(rén)处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guā寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶ng)，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来(lái)谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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