转世(shì)灵童这(zhè)个词语(yǔ)不知(zhī)道大家有没(méi)有听(tīng)说(shuō50克有多少参照物图片，50克有多少参照物)过，这是一种藏传佛教的说法，对(duì)于不了解的人来说，第(dì)一次听到转世灵童的时(shí)候会从字面上(shàng)去理解这(zhè)个(gè)词语的意思，质疑(yí)转世灵童这样(yàng)的事(shì)情到(dào)底(dǐ)有科学依据(jù)吗？或者又是从其他地方了(le)解(jiě)相关消息，给人如此(cǐ)严(yán)肃感觉的(de)事情最后居然是用抓阄(jiū)的方式来决定的，未(wèi)免有些太好笑了吧，对于(yú)这点我(wǒ)们下面就详细了解(jiě)了解，最起码以后说起(qǐ)来这(zhè)种事情(qíng)的时候才不会显得很(hěn)无(wú)知，转世灵童其实根(gēn)本不是我们(men)想(xiǎng)象(xiàng)中的那种(zhǒng)投(tóu)胎(tāi)转世。

很(hěn)多人一听说(shuō)转世(shì)灵童就觉得不科学，是(shì)骗(piàn)人的东西，但其实许多事情存在即合理，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵童又不是大(dà)家想象中的投(tóu)胎转世(shì)会(huì)带着以前记忆(yì)的那(nà)种，所谓的转世灵童(tóng)只是我国藏教(jiào)的一种文(wén)化制度，这种(zhǒng)制度是藏(cáng)传佛教特有的传(chuán)承(chéng)方式(shì)，起源于(yú)公元12世纪西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑(hēi)帽系首(shǒu)领圆寂后门徒(tú)推举一幼童(tóng)为转(zhuǎn)世(shì)继承从那之后就开始有(yǒu)了(le)活(huó)佛(fú)转世的办法，各教(jiào)派先后效(xiào)仿此方(fāng)法。

在公(gōng)元14、15世纪(jì)之交，藏传佛(fú)教(jiào)格(gé)鲁派创(chuàng)立，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两大活佛系统。转(zhuǎn)世(shì)制度则(zé)是在格鲁派(pài)创始人(rén)宗喀巴的最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防(fáng)止内部(bù)分(fēn)裂，于是采取了这种(zhǒng)噶(gá)玛(mǎ)噶举(jǔ)派的转世办法(fǎ)，由(yóu)高(gāo)僧及根(gēn)敦(dūn)朱巴的亲(qīn)属指定一(yī)名男孩作为(wèi)根敦朱(zhū)巴的转世，这种(zhǒng)方法就形成(chéng)了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过(guò)经过历史的演变(biàn)，后来的达赖(lài)喇嘛都必须经中央(yāng)政府册封才能得以确认(rèn)。

寻找转世灵童的方法(fǎ)有很多，大概分为非掣签方(fāng)式和(hé)金(jīn)瓶(píng)掣签方式，前(qián)者可(kě)以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆(zhào)、奇(qí)观等(děng)方法寻(xún)找转世灵(líng)童，至于后者是(shì)从清朝乾隆时(shí)期开始(shǐ)出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在中(zhōng)央手中，由中央直接审批和册(cè)封，这种认定方式还(hái)算正常，倒是之前的非掣签方(fāng)式实在是太(tài)随心所欲了，简直是完(wán)全撞运气抽签决定(dìng)一(yī)样。

转(zhuǎn)世(shì)灵童这种事情其实并没(méi)有(yǒu)科学依据，只不过是一种文(wén)化而已，大(dà)家可以不理解但(dàn)也不能不尊(zūn)重人家(jiā)的文化，中国(guó)上下几千年，很(hěn)多文化都是现(xiàn)在的我们所不能完全理(lǐ)解的，不能理解就要学会体(tǐ)谅(liàng)，存在(zài)即合理，只要这种制(zhì)度还没(méi)有被彻底取缔，那么就一定有道(dào)理，当然(rán)不管是转(zhuǎn)世(shì)灵童还是转世制度现在基本(běn)上都已经看不(bù)到(dào)了，大家(jiā)生活如此(cǐ)丰富多(duō)彩，谁(shuí)还会(huì)去关心这种问题啊(a)。

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