夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫(chóng)不可(kě)以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不似豪末(mò)之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛(niú)马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了(le)一(yī)些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷(qióng)尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自(zì)己的(de)浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般(bān)数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗(ma)？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们(men)就能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和(hé)人生境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方(fāng)式(shì)方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不(bù)说(shuō)人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音