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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022>

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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