文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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