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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

张大大到底是什么来头　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”张大大到底是什么来头曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住张大大到底是什么来头(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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