孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理是《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)的。

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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(é说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？r)干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？>

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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