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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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