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本来无一(yī)物何处惹尘埃什(shén)么意(yì)思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似(shì)的诗句(jù)

　　“本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃”意(yì)思是本来就是(shì)四大皆空(kōng)，到(dào)哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句(jù)话(huà)形容了世上本来(lái)就是空的，看(kàn)世间(jiān)万物(wù)无不(bù)是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓(wèi)抗拒外面的(de)诱惑，任何(hé)事物从心(xīn)而过，不留痕迹(jì)。

　　出自(zì)唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛(fú)性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心(xīn)觅，何劳向(xiàng)外求玄？听(tīng)说依此(cǐ)修行，西(xī)方只在目(mù)前！《菩提(tí)偈》是(shì)六祖慧(huì)能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有(yǒu)四(sì)首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首(shǒu)偈是针对(duì)神秀的(de)《无相偈》所作的(de)，旨在说(shuō)明(míng)“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈(jì)表(biǎo)明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行(xíng)方(fāng)法。

本来无一物(wù)，何必惹尘(chén)埃.是什(shén)么意思(sī)？全解

　　意(yì)思是本来(lái)就没有什么东西(xī)，为什(shén)么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能(néng)大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提树(shù)，弟子的心灵就(jiù)像一座明(míng)亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢污染障蔽了(le)光明的键御本(běn)性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背(bèi)景故(gù)事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖(zǔ)惠能大师(shī)当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们(men)写一(yī)首偈语(yǔ)来阐(chǎn)述自己(jǐ)对佛法的(de)领(lǐng)悟(wù)，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的观点提(tí)出了不同的感悟，他说：“菩(pú)提(tí)本(běn)无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的(de)修为及(jí)境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵传授，称(chēng)为禅(chán)宗第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀(xiù)的诗是这样(yàng)理(lǐ)解(jiě)的：“身(shēn)是菩(pú)提树(shù)，心如明镜台(tái)，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子就如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的本性(xìng)（十(shí)年树木百年树人就是(shì)出(chū)于此(cǐ)）。

　　而(ér)慧(huì)能则(zé)对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人这样来解(jiě)释：“菩提(tí)本无树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一物，何(hé)处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本(běn)比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不是镜子，而(ér)是比(bǐ)喻清(qīng)静的心的。

　　我们的(de)心本来就(jiù)是团(tuán)缺清静(jìng)的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神(shén)秀要借助具体的物体意(yì)象来表达(dá)自己感悟(wù)，而慧(huì)能则(zé)超越了神秀(xiù)的境界，不(bù)需要比喻，直接看到事物(wù)的本质了(le)。

　　参考资料来(lái)源：百度(dù)百(bǎi)科—菩提(tí)本无树

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