起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易(yì)保持(chí)和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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