春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì嗤笑的意思)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如何(hé)以内在(zài)的心神(shén)去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登嗤笑的意思封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍嗤笑的意思局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密(mì)。

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