夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可(kě)以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置(zhì)不(bù)同的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁(rén)人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海(hǎi)，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论大(dà)道理，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才会停(tíng)息(xī)，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也(yě)不(bù)过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不(bù)就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰(tài)的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们(men)，人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空间的(de)差距(jù)，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的(de)境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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