恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端(du古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口ān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者也(yě);谓其(qí)君不(bù)能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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