夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也(yě)，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄(huáng)河的(de)水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受所住地(dì)方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停(tín免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费g)止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石(shí)块(kuài)、小树(shù)木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在(zài)于(yú)天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的(de)人之中(zhōng)的一分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天(tiān)下(xià)事(shì)被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上(shàng)涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费是(shì)：我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能(néng)看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人(rén)生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要求他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是(shì)对牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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