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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称(ch兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗ēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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