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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法)昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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