起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或(huò)技能(néng)的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　元首制的实质是什么，元首制的内容　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法元首制的实质是什么，元首制的内容。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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