起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)读音，起(qǐ)于累土还是垒土拼音，起于垒(lěi)土是什么意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识：

起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因在(zài)于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(sh公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗ǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道(dào)。

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