丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色-橘子百科-橘子都知道

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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　《劝(quàn)学(xué)》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。