文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于(yú)文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释以及文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)拼音，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释，许行古(gǔ)文(wén)，许行原文及翻译古文(wén)岛(dǎo)等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交莫言的诺贝尔奖金是多少，莫言诺贝尔奖拿到多少钱易？何(hé)许子之不(bù莫言的诺贝尔奖金是多少，莫言诺贝尔奖拿到多少钱)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 莫言的诺贝尔奖金是多少，莫言诺贝尔奖拿到多少钱