十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是(shì)哪几天是农历(lì)是即于每月初一、八、十四、十(shí)五、十八、二十三、二(èr)十四、二十八、二十九、三十(shí)等十日受持斋戒的。

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十斋日是(shì)哪几天(tiān)，十斋(zhāi)日(rì)是哪几天是农(nóng)历

十斋(zhāi)日概述

　　[出法(fǎ)苑珠林(lín)] 初(chū)一日此日四(sì)天王太子下降。

　　按行人(rén)间(jiān)。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念(niàn)定(dìng)光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四(sì)天王者。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方增(zēng)长天王。

　　西方广目天王。

　　北方多闻天王也(yě)。

　　)初八日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念药(yào)师(shī)琉(liú)璃光佛(fú)名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首(shǒu)罗。

　　华(huá)言(yán)大自在。

　　)十(shí)四日(rì)此日摩(mó)醯(xī)首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　按临(lín)人间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念贤(xián)劫(jié)千佛名号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具云劫波。

　　华言分别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此(cǐ)劫中多贤人(rén)也。

　　)十五日(rì)此(cǐ)日(rì)四天(tiān)王(wáng)太(tài)子下降。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名(míng)号。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得(dé)寂灭乐(lè)。

　　(梵语(yǔ)阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天王太子使者下降。

　　观(guān)察人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念地藏菩萨(sà)名号。

　　则(zé)灭除(chú)罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念大势(shì)至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日此日四天王太(tài)子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语卢(lú)舍(shě)那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二(èr)十九日此日摩(mó)醯首罗(luó)天(tiān)王(wáng)下降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日(rì)此日四天(tiān)王使者下降。

　　按(àn)行人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长(zhǎng)福利(lì)。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵(fàn)语(yǔ)菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度经过了(le)由拒斥到吸收的过程;在(zài)统治刚结婚是不是会天天做者推(tuī)行(xíng)十斋(zhāi)日,以及民众修习实践的(de)压力(lì)下,十斋日在盛唐、至少是中唐(táng)时期已进入(rù)佛教经典,至(zhì)少在中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教徒(tú)对十斋日(rì)的(de)改造使其(qí)反而取(qǔ)代(dài)了道(dào)教十斋日,在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位;而目(mù)前(qián)将敦(dūn)煌遗书中的(de)十斋(zhāi)日(rì)统称为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不(bù)恰当的,后者(zhě)乃《地(dì)藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋日所产生(shēng)的结果,而它的称谓(wèi),似也(yě)应以写本中用得刚结婚是不是会天天做较多的《地藏菩(pú)萨经(jīng)十斋日》为准(zhǔn)。

拓展资(zī)料

　　过(guò)午不食，一般来说，只要(yào)是(shì)明相出（早上亮度看得到(dào)手掌纹算起）到日(rì)至天中(zhōng)为止的这段时(shí)间都(dōu)是(shì)持(chí)戒者可(kě)以饮食的时间，所(suǒ)以按照一般佛门道场正(zhèng)常作息，这(zhè)段时间基本上有早餐与(yǔ)午餐二顿要过斋堂用斋(zhāi)，另外，有持午(wǔ)者持日中一食(shí)，即一天中只用午斋，

　　上面说的早斋(zhāi)也免了，所以过(guò)午不食一般有早午二斋(zhāi)以及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不(bù)吃(chī)饭，中(zhōng)午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄语、两舌(shé)、恶口(kǒu)、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果(guǒ)，不信罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋日(rì)，出自地藏经。

　　亡(wáng)人过(guò)世作七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏(cáng)经里所说(shuō)的，对我们日(rì)常(cháng)生(shēng)活(huó)讲得很多，而(ér)且(qiě)都(dōu)非常重要，这是这(zhè)个(gè)法门(mén)以及地(dì)藏(cáng)菩萨(sà)利益众生具体的事实。

　　外国素(sù)食餐(cān)厅一年比一年(nián)多(duō)，外国(guó)人吃素是为了健康。

　　学佛人(rén)吃素(sù)，身体必定(dìng)健康；

　　如(rú)果身体不健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所有疾病的根(gēn)源(yuán)是妄想(xiǎng)，妄念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是(shì)主宰(zǎi)，心理健康(kāng)则身(shēn)体的健康很容易得到。

　　只要(yào)一个月中(zhōng)有几天修(xiū)清净心(xīn)，对于养生、修行，有很(hěn)大的帮助。

　　这才是十斋日真正的(de)用意所在。

十斋(zhāi)日指(zhǐ)的是哪十天？

　　十(shí)斋日指十个行(xíng)持八斋戒(jiè)的(de)好日(rì)子(zi)，即农历(lì)每月之一日(rì)、八日、十四(sì)日(rì)、十(shí)五日、十八(bā)日、二十三日(rì)、二十四日、二(èr)十(shí)八(bā)日、二(èr)十九日、三十日(rì)。

　　六斋(zhāi)指每个月的初八(bā)日、十四日(rì)、十五(wǔ)日、二十三日、二十(shí)九日、三十日（小月二十八日(rì)、二十(shí)九日）。

　　僧众每月于此六(liù)日集会(huì)一处，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃于(yú)此六(liù)日受持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋布(bù)施，则令诸(zhū)天欢喜，小鬼不得其便，利益(yì)行者。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　十斋日(rì)的(de)典故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度(dù)经过了由拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在统治者推行(xíng)十(shí)斋日，以及民众修习实践的(de)压力(lì)下(xià)，十斋日(rì)在(zài)盛唐(táng)、至少(shǎo)是中唐时(shí)期已进(jìn)入(rù)佛教经典(diǎn)，至少在(zài)中唐时(shí)期已(yǐ)被信奉者(zhě)归(guī)之于(yú)佛教；

　　佛教徒(tú)对十斋日的改(gǎi)造使其反(fǎn)而取代了道教十斋(zhāi)日，在民众信仰生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋(zhāi)日》是不恰当(dāng)的，后者乃《地藏菩萨本(běn)愿(yuàn)经》吸(xī)收十斋日(rì)所产(chǎn)生(shēng)的结果，而它的称谓，似也应以写本(běn)中用得较多(duō)的《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资(zī)料(liào)来(lái)源(yuán)：百度百科-六斋日

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科-每月十斋日(rì)

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