将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》-橘子百科-橘子都知道

将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国的安(ān)危(wēi)就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平(píng)息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之(zhī)他(tā)们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱(ruò)国(guó)无(wú)外(wài)交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金(jīn)的(de)救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到(dào)人与自(zì)然合一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地(dì)图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离(lí)和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度管理国(guó)内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士(shì)气和风(fēng)气(qì)都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝(jué)？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就(jiù)和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是(shì)不(bù)可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远(yuǎn)的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首(shǒ将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》u)要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。