起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时(shí)容易图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文)，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能(néng)持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(y岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文ú)累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kù岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文n)笑和平共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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