天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古什(shén)么意思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū)表达什么意(yì)思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉(jié)造字后，上天下了一场谷雨，谷子布(bù)满大地上，孤魂野(yě)鬼无(wú)处可去，于是只好(hǎo)纷纷哭(kū)泣的。

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　　“天雨粟(sù)，鬼夜哭(kū)，思(sī)念漫太古”原句(jù)为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉造字后，上天下(xià)了一场谷雨，谷子布(bù)满大地上，孤魂(hún)野鬼无(wú)处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出(chū)自《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非所以为(wèi)暴也(yě)；

　　乐者(zhě)所以致和，非(fēi)所以为(wèi)淫也；

　　丧(sàng)者所(suǒ)以(yǐ)尽哀，非(fēi)所以为伪也。

　　故(gù)事亲有道矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为上；

　　处(chù)丧有礼(lǐ)矣(yǐ)，而哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为(wèi)本。

　　本立(lì)而道(dào)行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的，不是用(yòng)来进(jìn)行暴力活动(dòng)的(de)；

　　行乐是(shì)用来陶冶情性的，不是(shì)用来进行隐乱活动的；

　　服丧(sàng)是用来(lái)表达(dá)悲(bēi)哀之情的，不(bù)是用(yòng)来作(zuò)假(jiǎ)的(de)。

　　所以奉事亲人(rén)是有规定的，而要(yào)把(bǎ)“爱”作为致(zhì)力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为要求(qiú)；

　　处理丧事是有礼节的，而(ér)要以悲(bēi)哀为主要目的；

　　用兵是(shì)有战略规定(dìng)的，要(yào)以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根本。

　　根本确立了，而大道就可(kě)以行(xíng)得通，根本破坏了，而大道就(jiù)会被(bèi)破坏。

　　《淮南子·本经训(xùn)》出自西汉刘(liú)安(ān)所著(zhù)《淮南子(zi)》，记(jì)录了先秦至西汉时(shí)代民间流(liú)行的神话及(jí)圣贤传说，并力图(tú)从(cóng)这些传(chuán)说中(zhōng)寻找治世安(ān)民的道理(lǐ)。

　　如善生乎君子(zi)，诱然(rán)与日月争光，天下弗能遏夺(duó)。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中远(yuǎn)古贤君(jūn)尧舜(shùn)的传说、仓颉造(zào)字(zì)、黄帝(dì)、后羿故事等(děng)，是(shì)《本经(jīng)训(xùn)》留(liú)给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太(tài)古“是什(shén)么意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫(jiào)《仓颉》的歌，这一句(jù)是(shì)全作(zuò)的最后一句歌(gē)词(cí)而且是以和声的形式出现(xiàn)。

　　但确有(yǒu)一(yī)篇网友以这句(jù)歌词(cí)为句(jù)首来创作的长诗(shī)，全(quá我想是因为我不够温柔是什么歌 我想是因为我不够温柔是谁唱的n)诗如搜凳下：

　　天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古

　　太古哭 长路(lù)无 相思成泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流(liú)苏

　　流苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯(kū) 等(děng)君至迟暮

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守(shǒu)玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无(wú)

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏 却(què)使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳(yè)孤

　　摇曳孤(gū) 慢移(yí)步 跌入池(chí)深处

　　深池处 夙愿(yuàn)无(wú) 红(hóng)颜一笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元(yuán)枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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