为学患无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意(yì)思(sī)拼(pīn)音(yīn)是“为学患无疑，疑则(zé)有进也”的(de)意思是学习(xí)这(zhè)件事情忧(yōu)患的是没有(yǒu)疑(yí)问(wèn)，学习中只有疑问才会不断的进步(bù)的。

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为学患无(定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历wú)疑 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意(yì)思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊(yuān)集·语录(lù)下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑(yí)则有(yǒu)进，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问(wèn)才能有(yǒu)进步的(de)空间。

　　有小的疑问(wèn)就会(huì)有小的进(jìn)步，有大(dà)的疑(yí)问就会有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进：你有大(dà)的的疑问和困惑并(bìng)去思(sī)考，则会有大的(de)进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒(xǐng)领悟(wù)的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现(xiàn)了(le)辩证(zhèng)否定观(guān)，既肯定(dìng)又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者(zhě)识”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学习(xí)勤(qín)奋，进取心(xīn)强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集(jí)》于《象山先(xiān)生全集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文三十六卷，只是加有一个(gè)前言(yán)和(hé)附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱熹之书(shū)信和(hé)《象(xiàng)山学案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的(de)教育思想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊(yuān)集》的(de)各卷之中(zhōng)，其(qí)中以《语录(lù)》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立(lì)说(shuō)，其语录和少量诗文(wén)由其子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山先(xiān)生(shēng)集(jí)》，共(gòng)计36卷，并(bìng)由其学生于(yú)嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西(xī)省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家(jiā)、官(guān)员，陆王心(xīn)学的(de)代表(biǎo)人物。

　　因书(shū)斋名(míng)“存(cún)”，世称存斋先生(shēng)。

　　又(yòu)因(yīn)讲学于(yú)象山书(shū)院(yuàn)，被称(chēng)为“象山(shān)先生(shēng)”，学者常称其(qí)为“陆(lù)象山(shān)”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主簿，历(lì)国子(zi)正(zhèng)。

　　有(yǒu)感于(yú)靖康(kāng)时事，便访勇(yǒng)士，商议恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上奏五事(shì)，遭(zāo)给事中(zhōng)王(wáng)信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年(nián)十二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两(liǎng)代(dài)“心学” 的(de)开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即(jí)理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人(rén)”、“践履(lǚ)工(gōng)夫”等，言(yán)“宇宙(zhòu)便是吾心(xīn)，吾心(xīn)即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精神的(de)真正(zhèng)体现，不仅(jǐn)对(duì)中国(guó)，也对日本(běn)、韩国、新加坡(pō)等国的思想和社(shè)会变革(gé)产生过重大(dà)影响。

　　著(zhù)有《象山(shān)先(xiān)生全集》。

为学患无(wú)疑(yí),疑则有进(jìn)读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子(zi)之言。

　　此(cǐ)话(huà)可直译为(wèi)：“读书做学问就怕(pà)发现(xiàn)不了问题(tí)，只有带着问题(tí)学习(xí)才能(néng)进(jìn)步”。

　　也就是常(cháng)说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书不(bù)如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的(de)内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周(zhōu)围的一(yī)切洞行(xíng)悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器官、而是(shì)作为(wèi)道德实体加以论述(shù)，认(rèn)为人们的(de)一(yī)切道德意识、道德准则(zé)等无不包括于人(rén)心之中。

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