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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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