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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。<天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码/p>

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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