孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理是《劝学》中的古今异义(yì)有：博(bó)学古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)的(de)。

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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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