起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那(nà)种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态读西的字有哪些，读喜的字有哪些下(xià)才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实(shí)付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方(f读西的字有哪些，读喜的字有哪些ān读西的字有哪些，读喜的字有哪些g)自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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