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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(é银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄r)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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