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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xi眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗āng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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