文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗>

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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