生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎(hū)吾翻译句(jù)式(shì)，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译成现代汉(hàn)语(yǔ)是(shì)这句话的意思为(wèi)打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗生(shēng)在我前面，他(tā)懂打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗得道(dào)理(lǐ)本来就早于我的。

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生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎(hū)吾翻译(yì)句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文(wén)中，小编整理了(le)这篇文(wén)言文(wén)的相关(guān)知识，快来看看吧！

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十七(qī)年至(zhì)十(shí)八年（公元801—公元802年），在(zài)京(jīng)任国(guó)子监(jiān)四门博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不(bù)愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”和(hé)“为师(shī)”上(shàng)的模(mó)糊认识。

　　《师说(shuō)》大(dà)约(yuē)是作者于(yú)贞元十七(qī)年(nián)至十(shí)八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到(dào)国子打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗(zi)监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制(zhì)弊端(duān)重重，当时的(de)上层社会，看不起(qǐ)教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于(yú)为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答(dá)李蟠的(de)提问(wèn)撰(zhuàn)写这(zhè)篇(piān)文章，以澄(chéng)清人们在“求(qiú)师”和“为师”上的(de)模糊认识。

生乎吾前其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾是(shì)什么句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这句话中有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之(zhī)前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我之前(qián)）”这个状(zhuàng)语放(fàng)在谓语动词“生（出生(shēng)）”的(de)后面(miàn)，是文言文常见的(de)“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾(wú)（比我）”这个状语放在(zài)谓语(yǔ)形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文的(de)状(zhuàng)语并不是一定要后置的，但是，有(yǒu)一(yī)种状语(yǔ)必定(dìng)后(hòu)置，那就是介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状(zhuàng)语是(shì)用来修(xiū)饰、限制谓(wèi)语动词(cí)或形容(róng)词的，表示(shì)谓语中心词(cí)的状态(tài)、方式、时间(jiān)、处所或(huò)程度。

　　表示(shì)状(zhuàng)态、程度(dù)时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表示方式、时(shí)间、处所时(shí)，往往需要用介词来引(yǐn)入对象，如“在(zài)哪(nǎ)里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用(yòng)”是(shì)介词，后面是介词引(yǐn)入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构(gòu)叫(jiào)“介宾结构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡(fán)是介宾结构都要放在(zài)谓语(yǔ)中(zhōng)心词的后(hòu)面(miàn)。

　　如(rú)“在市场上买的(de)”，表述为(wèi)“购于(yú)市(shì)”；“用(yòng)道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介词时，意(yì)义相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后置的(de)情况，例如(rú)问题(tí)中的例子(zi)，也(yě)可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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