恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为女生有感觉了是怎么样的呢人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也(yě);无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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