春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何(hé)将内在的(de)精(jīng)神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关(guDHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品ān)系(xì)到经济(jì)上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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