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　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(d欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好ì)下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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