春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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