夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事(shì)物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都(d虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思ōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳(láo)的，也不(bù)过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事(shì)被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思不(bù)能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子在(zài)这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guā虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思n)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方(fāng)的(de)生活(huó)经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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