春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在(zài)的(de)精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在(zài)的心(xīn)神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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