孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理是(shì)《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(l忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义iǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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