春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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