春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪(需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂nǎ)里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明(míng)如(rú)何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。